存在的勇气·第三讲

巴雷特在《存在主义的问世》中总结道，存在主义光谱复杂而性质单一。存在主义，作为一个思想流派，新教徒、犹太人、天主教徒、甚至无神论者等等各种背景的存在主义者，毫无违和地同处其中。他们的思想也各不相同，常见的误解是将某一位存在主义者的思想当作存在主义。比如因为尼采说上帝死了，得出存在主义诞生于超感性世界崩塌之后。或者把存在主义和萨特学派混同，实际上萨特学派只是存在主义极细微的一个片断。单一的性质是，对于存在主义者而言，“宗教的意义及宗教信仰是因人而异的”。个性，始终是存在主义者的关键词。

再谈到萨特，这是由于人们对他过份熟悉，也过份高估。萨特的哲学成就，远远配不上他的社会影响力。海德格尔从来就瞧不上萨特的哲学。当人们把他与萨特同称为存在主义时，海德格尔回应道：如果萨特是存在主义，我就不是。萨特的戏剧，要比他的哲学有价值。萨特的哲学思想：存在先于本质。把存在变成空空的容器，本质是溶液。这个本质指向黑格尔所说：本质，就是作为本质的本质。如评价欧洲反犹传统——反对犹太人的情绪，先于理由。这样说有其合理性，问题在于，对于感性活动来说，把理性的理由拿掉，并非空无内容的容器。

补充关于左派右派的知识。可以用毛泽东的说法，过犹不及，过是左，不及是右。衡量过还是不及的尺度，就是那个占统治地位的思想。西方的左派右派，与中国的有着相反的特性，左派往往有着反政府的一面，右派保守。

关于神学与哲学。在欧洲，没有神学院的大学不能称之为大学。哲学长期是神学院下的一门。很长时间里，哲学作为神学的奴婢存在。哲学的意义成了用理性为神学辩护，因而有理性神学。于是在漫长的中世纪里，思想的进展空乏贫困。中世纪的神学家，严肃讨论的是针尖上站几个天使。听到夜莺美妙的啼叫，转身就讨论要如何杀掉这个恶魔的使者，因为夜莺竟然提供感性的享受。上帝是无质料、超感性的，这种分离从巴门尼德开始——轻的向上重的向下。这一分离同时带来价值的观念，肉体、感性是重的，是向下的，腐败的，堕落的，消极的，灵魂、上帝是轻的，向上的，积极的，高贵的，完美的。用爱情来对比，轻的对应柏拉图式爱情，重的对应有血有肉的活生生的爱情。前者扬弃对象，后者是对象性的存在——“人是受动的存在，因此是有激情的存在”。而神是绝对主动的，因而也是乏味的。灵肉分离是经过漫长的中世纪完成的。

马丁·路德，反对那个教会共同体，却把教会移到每个人的心中，使每个人都变成了僧侣。反对教会不等于反对上帝。

通过与物质的隔离，获得物质的满足。一个青年人，或多或少或早或晚，都是一个斯多葛主义者。追求淡泊，不受外物影响，内在圆满。

尼采说人生最重要的三件事，健康的身体，优雅的外表，通过双手劳动创造财富。要有丰富的生活才能体会这话的重量。

严厉的评价，存在主义者没有一个是健康的，都是病态的。

任何理由都提供一种相反的希望。判断和决断的区别是，前者通过理由得出，后者甚至不需要理由。

存在的勇气，是“不顾一切肯定自我”。这个不顾一切，不是不顾某个具体的事物，而是就其无根据而言。就是在无根据，无法认识的，没有理由的情况下，柏拉图主义者说‘不能’之际，说一句——去你妈的，老子就是要存在。